▌吴凤

　　《千字文》第二部分“儒学篇”上承第一部分“天人篇”，下启第三部分“史地篇”，从第37句“盖此身发”开始，到第102句“好爵自縻”，共66句，264字。这部分遵循“蒙以养正”的中国传统教育理念，以儒学为主，讲修身培德，通过引经据典，对仁、义、礼、智、信等中华传统美德集中体现，并讲授了积德、崇贤、改过、守静等学习与修身之法。

　　第二部分开头四句是：“盖此身发，四大五常。恭惟鞠养，岂敢毁伤。”从儒家孝悌观出发，强调人不仅要爱惜自己的身体，还要重视自己的人格，身体有伤会让父母担忧，道德有伤会令父母蒙羞，体现了儒学重修身重人伦的特点，也是第二部分的总基调。这四句总体引自《孝经》，《孝经》原句为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”所增加的“四大五常”颇有深意，“四大”指地、火、水、风，这里指代身体；“五常”指仁、义、礼、智、信，这五条准则便成为儒家伦理思想的核心。孔子提出了仁、礼等儒家核心概念，孟子继而提出了“四端说”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”后来，西汉董仲舒认为“仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也”，至此“五常”成为定称。

　　这部分围绕着“五常”而展开，具体谈到了仁、义、礼、智、孝、悌、忠、信、廉、耻等基本道德准则。《千字文》中直接提到仁义的句子“仁慈隐恻，造次弗离，节义廉退，颠沛匪亏”，仁是五常之首，包括“仁者，爱人”“己所不欲，勿施于人”等深刻内涵。直接提到礼乐的句子“乐殊贵贱，礼别尊卑”，意思是音乐区别贵贱，礼仪区别尊卑，涉及礼乐制度。提到“信”的句子“信使可覆，器欲难量”，强调信就是履行诺言。提到忠孝的句子“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”，讲的是从在家尽孝做起，做到在国尽忠。

　　第二部分还讲了学习与修身之法。儒学要转为儒行，不可忽视。儒学不实践，就会失去生命力。一是积德，将修身落实到日常，以“祸因恶积，福缘善庆”为警醒。这是古训，源自《周易》，“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”二是崇贤，以“景行维贤，克念作圣”为根本。“景行维贤”引自《诗经》，原句“高山仰止，景行行止”，强调要树立好的榜样，好的标准，激励自己前行。

　　《千字文》中还提到“克念作圣”，引自《尚书》，原句为“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂”，“克”即反省，要控制自己的欲望，改掉坏习惯、培养好习惯。三是改过，以“知错能改，得能莫忘”为进阶。在学习过程中要反思自身不足，不炫耀长处、不议论他人，面对批评要警醒，避免因宠信而骄傲。四是守静，以“守真志满”“性静情逸”为保证。要坚守本真，不被外物扰乱心志，经得起考验。

　　《千字文》作者周兴嗣所处的魏晋南北朝，相对于汉朝儒学独尊天下的局面，思潮呈现出多样化的特点，主要有魏晋玄学、南北朝佛学、儒家经学和道教思想，儒学独尊天下的地位被打破，并受到严峻挑战，这与当时社会动荡、南北分裂等历史背景密切相关。在这种历史背景下，周兴嗣创作《千字文》，尤其是《千字文》第二部分时，大量引用儒家经典，基本涵盖《诗》《书》《礼》《周易》《论语》《孟子》《礼记》《孝经》等主要儒家经典，同时，他兼取道家思想，对《老子》等也有些引用，打上了魏晋玄学的时代印记。正因为有周兴嗣这样一批人的坚持和弘扬，儒学的传统才没有中断。

　　《千字文》诞生后，得到广泛认可，历朝历代广为流传，更证明了周兴嗣的选择不简单。孝悌忠信、礼义廉耻等儒家思想，潜移默化地影响着中国人的行为方式，对当今社会发展，依然具有重要价值。我们今天读《千字文》，仍然能感受到它的魅力。