滕贞甫（全国政协委员）

　　记得当年读郭沫若《女神》的时候，心中对女神充满了向往，总觉得女神是灵感的源泉，是文学永恒的主题，而这一源泉和主题又离不开文人的挖掘和塑造，是文学给各路女神插上了翱翔的羽翼，使之从神话空降人间，成为一代又一代人的情感寄托或精神图腾。2002年我曾经到辽西挂职，出发前，一位在文化系统工作的朋友告诉我，辽西是“红山女神”的故乡，红山文化是中华文明曙光的象征，你可以积累些创作素材，写点有关红山女神的作品。

　　1983年，考古人员在辽西牛河梁遗址女神庙发现了一尊5000多年前的泥塑女性头像。头像真人尺寸，形象饱满，被考古界称为“红山女神”。辽宁凌源市与建平县交界的牛河梁是“红山女神”的庙宇所在地，那片神秘的山峦也因此被称为“女神的故乡”。以“红山女神”为代表的红山文化历史悠久、价值重大。

　　我踏上辽西大地时正值初秋，当我站在秋风乍起的牛河梁，眼望周围凝重的黑松林，发现的是大片挖掘后的废墟，废墟里满是蒿草。女神庙遗址毫无遮挡地暴露在秋日里，开掘过的积石冢空洞地望着苍天。因为缺少经费，所谓的保护只是在山脊上象征性拦了一根铁丝，根本挡不住人畜来往。我当时感慨颇多，原本应该光芒四射的“红山女神”太寂寞了，已经在山岗上沉寂了5000多年，没想到出土后仍然归于沉寂。我知道，考古界很多人认为“红山女神”与女娲传说相关联，而其本身的泥塑像，也令人联想到女娲抟土造人的传说，可惜的是这些关联没有人去丰富和彰显。

　　作为全国政协委员，我和几位同仁都希望为红山文化保护与研究做些什么。为了写好提案，我再次来到辽西，来到牛河梁。这次故地重访给我的冲击太强了，20多年过去，“红山女神”的故乡已经发生了翻天覆地的变化，牛河梁上的神庙遗址、祭坛遗址、众多的积石冢都被保护起来。我走过的那条公路旁，一座展示馆拔地而起，远远望去，展示馆整体形状恰似一个变形的玉猪龙。在公路的另一端，茂密的松林中建起了一座女神庙保护展示馆，形似玉匣，呼应了遗址出土的大量玉器。两座展示馆本身就是两个独具特色的文化符号。

　　在牛河梁遗址博物馆宽阔的广场上，看到过去荒凉的山岗变成了今日人头攒动的文化景区，我有种恍若隔世的感觉。我知道来这里参观的不是一般意义上的观光客，他们或许是为了寻根，或许是问祖，或许是想破译民族的文化密码……总之，参观者也是学习者、拜谒者。

　　一位同行者问我：“世界上传说中的女神数不胜数，你怎么偏偏对‘红山女神’情有独钟？”

　　我理解这样的提问。用今天的审美标准来衡量，“红山女神”高颧骨、飞扬眉、杏核眼、吊角目，似乎少了些柔美。但我不这样看，上古时代的女神就应该力感十足，要知道她所“统领”的可都是些孔武有力的渔猎汉子！

　　除“红山女神”之外，这里还出土了各种精美玉器，有玉猪龙、玉环、玉镯、玉璧、玉龟等等。玉器饰物与“女神”相伴，不由引人遐思：中国古代的女神形象主要集中在女娲、嫦娥、洛神、湘妃等一些传说中的女性身上，她们虽是“神”，“人”的一面也很鲜明，衣着服饰常常成为她们的形象与“神性之美”的一部分，这一点我们在古代壁画、文学典籍中不难找到佐证。我们谈起女娲总是人首蛇身、宽袖长袍，谈到洛神总是想到罗衣，说到嫦娥则是舞袖舒展，写湘妃更是红霞万朵百重衣。服饰在上古时期是人类文明进化的重要标志，对服饰的重视体现的是文明的进步。牛河梁出土的大量精美玉器，“红山女神”头像眼睛镶嵌的玉片，耳垂部佩戴耳饰的穿孔，都说明彼时玉饰已经成为“女神”的标配。从形体到服饰，再到玉饰，“红山女神”彰显着红山文化的文明形态与高度。

　　离开牛河梁时我几次回头，颇有些恋恋不舍。忽然想起了一句著名的词句：“神女应无恙，当惊世界殊。”“红山女神”应该欣慰，因为她的子孙没有忘记她。